五行水土和泥是什么？
“五行”是传统中国哲学中最重要的概念之一，它源于战国后期齐国稷下学宫中的阴阳家的学说。 《尚书》中有：“水火金木土，五常之道。”这算是五行的雏形了。到了战国时期，《吕氏春秋·音律篇》提出了八音的概念： “昔葛天氏之乐，奏之为舞，有《激楚》之曲、《扬峻》之声。《激楚》之音，产乎水；《扬峻》之声，发乎木。” 这里的“水”“木”等已经算是五行了。
《淮南子·天文训》载：“天地之间，九州八极之内，有山名曰终北，冥漠无形，气无所交。有三山焉，广圆千余里，山之名日五岳。……中央高矣，然其山川地形，犹不能尽，而况阴阳变化，祸福吉凶，所从来尚眇昧而无由得。此所谓大泽也。其中大小山五百有余，不可悉数。一曰具区，二曰洞庭，三曰东海，四曰北海。” 这种大泽，被后世认为是湖泊，其实主要是沼泽地，具有很大的不确定性。但是这也从另一角度说明了当时人类对自然的认知程度还很低。
秦越人（约前305年—前245年）被称为“扁鹊”，是一位著名的神医，他的理论主要集中在《黄帝内经·素问》之中。在解释人体疾病原因时，他第一次完整地提出了“天人感应”的理论： “天在上为阳，地在下为阴。阴阳之气上下往来，周流不息。如环无端，至大至刚。故曰‘太阳常设，风雨化行’。
“智者之治病，如水之火，避实就虚。如风之调侯，善能宣通。是以百病咸消，庶功斯立。故曰‘法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能够形与神俱，病安从来’。 秦越人的“天人感应”强调“人”的重要性，认为人是自然的一部分，需要顺应自然，才能使生命保持和谐。