为什么干支配五行?

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因为五行的能量层次最高,可以通达天地。 中医里有“法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”的说法;《黄帝内经》在谈到生命长盛不衰时也说:“法于阴阳,和于术数”。 “法于阴阳”指的是什么?就是指的顺应自然界的阴阳变化规律。如《素问·生气通天论篇》说:“凡阴阳之要,阳密乃固,……此春气之应,养生之道也。”又如《素问·四气调神大论篇》说:“故智者之养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则僻邪不至,长生久视矣。”“和于术数”中的“术数”是什么?就是把握阴阳、五行、四时、八卦等变化规律进行自我调养的方法。

“食饮有节,起居有常,不做劳累的事情”是什么意思呢?这就是要求人们饮食要有节制,作息要有规律,不过度消耗体内的精气,以免劳累过度损害健康。 只有做到了以上所说的这些内容,才能“形与神俱”——使形体和精神得到充分滋养,这样才能“尽终其天年,度百岁乃去了”达到长寿的目的。 可见,“法于阴阳,和于术数……”是健康长寿的必要条件。而要真正做到这几点,就必须掌握并运用阴阳的理论,并且能够熟练地运用各种方法对疾病进行治疗及预防。可以说掌握了阴阳的知识并在生活中灵活运用,就等于掌握了人体健康的金钥匙。

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通常解释五行中的“火”,多有取象和取义之分。但不管是取象还是取义,都不脱乎“炎上”的范畴。比如,以“火”在自然和社会生活中的燃烧、加热、温暖、光明等作用、功用来体现“火”之性,这种解释固然有一定的现实基础为据,但“火”之性仍然是“炎上”,并不突兀。而用“干支配五行”来解释“火”之性的,则显然不合系统生成论的原理。

干支是纪历单位,包括纪年、纪月、纪日、纪时单位,属时间范畴,而五行包括火,属物质范畴,时间范畴和物质范畴本是不同的两个哲学范畴。五行是物质运动的五种基本形式,这种运动形式是自然界和人类社会在具体时空条件下运动过程的、宏观的和稳定的反映。干支是这种时空条件的反映,五行是事物运动本质的反映。以干支配五行,是将物质运动过程所依赖的时空条件强加于物质运动形式本身。这就如同用水库的堤坝和闸门来支配水库中的水的性质一样荒谬。

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