五行算命准吗？
五行，是中国古代哲学的一种系统观， cargoguide.com 早在春秋时期，人民在观察自然界时发现，许多事物生生不息、循环往复，可概括为五种运动形态，即“金、木、水、火、土”五种物质元素。
五行在天为五气，即构成宇宙及万物最根本、最实际的概念及元素。五行在地为五方，即北、东、南、西、中五方，因宇宙及万物皆有居所。五行在人为五脏，意指气与形的沟通媒介，也指五行是人之全息子系统。五行学说以五行的特性对事物进行释义，并以“生克制化”规律来阐释事物之间的相互关系。五行学说是中国传统哲学的重要组成部分，也对中国传统科学及文化中的许多部分产生深刻的影响。
人们日常生活中，人们常说，人生是命中注定。然而这种人生中的“命”从哪来回哪去，人们则说得比较笼统，而中国传统的五行学说，对人生中的“命”做了比较详尽和比较具体的规定。
“命”，人所受于天而不能自主者，从人的生理上说，如五脏六腑、身体形貌，都是“命”，即孟子所说“受之于天”；从人的社会关系上说，如父母兄弟、邦国乡里，都是“命”，即孟子所说“得于其人者”。所以“命”是一种综合性的既定事实，包括生理的也包括社会的。这既定的事实，是人力所不能自主者，是人力所不能改变者。
但“命”也不是决定论。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”， “不知命，无以为君子也”。一个人能否“学而时习之”，能否“择善而固执之”，能不能“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，能不能“造次必于是，颠沛必于是”，都涉及道德情感、道德意志的问题，即“好”、“乐”和“固执”的问题，这里就有自主性。孟子说：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立于岩墙之下”，一个人能“不立于岩墙之下”，这就涉及道德情感和意志。
总之，孔子和孟子，一方面，认为一个人受命于天，不能自主，从社会政治关系上说，是“正命”；另一方面又肯定行义之“志”，行仁义则顺于性命之理，行不义则逆于性命之理。因此，“畏天命”、“知命”，不是唯心主义的命运论，而是正道论。
五行算命在中国的传统中有着很深的根由，其“命”的来源是宇宙的本源，即宇宙本源和人生命之“命”同源，宇宙本有其理，生命也不能违背这个理，从这个理上说，“命”是固定的。如人在人道中而有仁义，就本乎天（宇宙本有），法乎地（宇宙本有）；人必须在君臣、父子、兄弟之间各守其道，这也是本乎天，法乎地。即人的生活于社会之中的一切都源于天地，源于宇宙本有之理，即归之于“命”。
但是“命”也不是决定论，一个人的道德行为仍可自主，比如孔子说：“道义所取，贫贱是处。”一个人可以选择贫贱，即孔子所说的“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云”，这就是行仁义，不取“不义”，这是人的自主选择。
从人受之于天的五脏六腑、身体形貌来说，即“知命者不立于岩墙之下”，“以俟命”；从人得之于人（父母兄弟、邦国乡里）的关系来说，即“畏大人，畏天命，畏圣人之言”的正道论。