人见人见是什么生肖？
应该是蛇，在古书中记载，蛇是见首不见尾的。《山海经·大荒西经》中说“有沃之野，叫曰‘沃之野’，周围其土，汉水泉流，众鱼游于其中。又有丘山，名曰”。 《海经·海外西经》中有“诸沃之野……凤皇卵，民食之。 又西三百里，曰首山，其阴多金玉。
又西二百里，曰干果之山，是多金玉。 又西五百里，曰先槛大泽，其中多椟龟。
又西八百五十里，曰诸沃之野，其中多玉，其木多桑。 杨柳之属，多冥羊、犀牛、白虎。 是山也，广员，无石而多木，大谷不可容舟。 有兽焉，其状如狐而有翼，名曰“飞鼠”。 “诸沃之野”多玉，所以这里应该指代玉和丝绸等宝贝。 人以玉为美，用丝做衣服，因此来描述一个宝贝。 但这里有个问题，古人是站着说话不腰疼，他们描述的事物都遵循一个原则，距离越远体积越小，也就是越抽象。
如果这里指代的是一个人，那么他身高1米8；如果是代指一座山，这座山也就比座房子更大一点；但如果指的是一件东西，这件东西就微乎其微了。 但显然这里的“诸沃之野”不是指代一个人，因为后面说了许多动物植物。所以这些动物植物应该都是围绕“诸沃之野”这个中心来分布的，也就是说它前面提到的一切都应该算是这“诸沃之野”的中心组成部分，那么这里面的“玉”“丝绸”应该也是这一部分的中心组成部分，它们既可以是巨大的也可以是渺小的。 为了验证一下，我们再看一看这个“诸沃之野”在其它地方的描述。
除了上面提到的《山海经·大荒西经》中的一段以外，在《海经·中山经》中有一段对“诸沃之野”的描述。说它“帝尧台、帝喾台、帝舜室、禹穴在其间，信德修明而四海莫不宾服，风调雨顺，万物兴盛。”这里直接提到了“玉”，说明“玉”在这个位置的重要性。并且这里还提到了“禹穴”，虽然这里的“禹穴”并不是指大禹的墓穴，而是一种通假字，其实应该写做“羽穴”（夏商周的大禹时期，奴隶主把被征服部落的人羽毛装饰在旗子上作为标志）。
在《海经·海外西经》中这段文字又出现了“玉”，说明“玉”在这里仍然很重要。在《海外东经》中这一段描述的景物与“诸沃之野”的关系并不紧密，似乎有些离题，但经书上就是这样写了，我们也不能苛求什么了。最后这段文字又在提到“玉”，说明“玉”在这里仍然是重要内容之一。
从上述文字来看，“玉”“丝绸”似乎在这位作者心中占据很重要的地位，应该可以排在首位了。而第一位通常就是“仁”或者“礼”，由此可见孔夫子说的“必有一得”是很符合实际的，孔子真是一个懂得“节操”的谦谦君子。