“姓”是一个能够区分不同家族的标记。古代部落氏族之间为了相互识别和区分，而以某种象征性标志符号或特定名称作为各氏族的标识。这种标志通常采用自然物或人的肢体动作进行表示。 随着历史的发展，姓氏的概念逐渐模糊，但姓氏的作用却保留在了当今人的姓名之中。在古代，同姓的人往往认定同一个祖先，认为血统关系是姓氏产生的基础；而名字则是在血缘宗族基础上产生出来的称谓。
近代以来人类学家发现，姓与氏的区别其实是大于他们的联系的。中国古人把姓当作母系氏族的产物，把氏当作父系氏族的产物；但在现代人类学研究看来，姓的产生并不以母系为基础，而是与婚姻形态密切相关，氏也如此。 现代人类学的理论还指出，姓与氏的区分实际上并没有实际的血缘意义，而仅仅具有社会功能。
古书上所说的“姓”，多指女子所生之子连姓带名，称为“姓”“自姓亲姓”，即今之所谓“姓”；而“氏”则专指男子，包括同姓或异姓之人。《礼记·大传》说得很明确：“姓别子为祖，同姓不婚。”“氏谓姓别之父。”后世所谓的“姓”，在古籍中除了少数特例（如李陵）大多可溯源于“氏”。至于“同姓”云云，则是后来姓氏混同后的说法了。
孙小宝优质答主尧，拼音：yáo，五行属性为火，部首为兀，读音去声，四角码6710₆ [ 奇门遁甲 ] 八卦方位里的南方。
尧的字义解释
(1) (形声。从兀，兀亦声。“兀”亦兼表字义。“兀”是高而平正之山。“尧”为山高峻险，难以攀登，故本义为远。后来以“尧”作“皋陶”的“皋”的同音假字。用同“皋”，音“高”变调转为平声)。
(2) 皋陶。虞舜时大臣 [Gaoyao]。传说中尧的贤臣，曾任法官。司马迁《史记·五帝本纪》:“天下明德皆自虞帝而后，谓之二帝。其一曰帝尧......其明德皆自帝舜始。”《周礼·春官宗伯·占人》:“掌太卜、三易。一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四，《连山》仿艮，《归藏》仿坤，《周易》仿干。掌三易之数，一曰岁，二曰福禄，三曰泰嘉，乃以 lifayi.com 太卜设十筮:一曰龟卜，二曰击龟，三曰杯珶，四曰投壷，五曰探礻詹，六曰造OOD1，七曰建策，八曰占丹，九曰迎冰，十曰塞耳。掌其龟法与其召人龟法，以诏其吉凶，辨其妖孽，与其天地之位，五王之命，诸侯所受，四时之占。若国有大疑，则以九筮之。三易一曰十筮，皆以赞王吉凶”。
(3) 又如:尧天(借指帝王);帝尧;尧衢(帝尧所辟的道路，比喻太平盛世)。
(4) 相貌美好 [fine and beautiful]。如:尧眉(美好的眉毛)。
(5) 通“侥”，侥幸。 [take a chance (on);chanceit]。如:尧幸(侥幸)。
(6) 山名 [Yao mountain]。如:尧山(古代名山)。
(7) 通“枭”。鸱枭，鸟名 [Osprey]。古书上说的枭又是一种恶鸟，像猫头鹰一类，古人认为是恶鸟，常用它来象征邪恶，用于国名、人名、地名等。如:尧人(古国名。在今陕西省洛邑东)。
