尚五行中属什么？
这个问题有意思，我接触易经时间不长，但是觉得很有意思，易简单，却博大精深！ 首先我们得搞清楚五行的概念是什么？五行最早见于《尚书·洪范》：“五行：一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土”这里的水火木金土和我们现在的五行土火木金水完全不一样（也许有人会说，金在中间，水和火在外面，这有什么不一样）其实这里的“五行”是指“五常”即仁、义、礼、智、信五种德行，是为人处世的准则。当然，作为五行的一部分，金木水火土自然具有人类的属性了，所以古人用这“五行”来类比万物，其中也包含了天体运行和季节更替，从而总结出一系列规律用以指导人们的生活生产实践(比如农业，因为古代是靠天吃饭的)。
既然五行具有人的属性，那么它就能代表一切事物吗？答案是否定的，这就引出了第二个问题，什么是尚，什么是下？我的理解是，尚就是上面，也就是上流行，它代表的是天道，是具有普遍推广意义的自然与社会规律；而下行就是下面，属于特定区域和时段的特殊性，它代表了人道的特殊性以及不可普遍性与超越性。五行也是如此，金木水火土，它具有大自然的属性，属于尚，而仁义礼智信则具有人的精神属性，属于下。因此老子说，“故道大，天大一，地大人多”（《道德经》第四十五章）。
第三个问题，什么是中？我的理解是阴阳平衡，中庸之道。我们知道，自然界存在阴阳两种力量，任何一方过强都会破坏整体的和谐状态，所以老子说要“不争”（《道德经》第八十一章），儒家提出中庸，太极图中间那一圈也是象征着阴阳平衡。同样，我们在认识世界和使用世界的时候也要遵循这个规律，既不能任其自然发展无所作为（因势利导而不妄为），也不能人为强行干预（如焚林垦殖和过度砍伐）。
老子的“道可道非常道”就很好地概括了这种状态的难以把握，所以我们只能用“大道”去努力追寻，而不要试图具体掌握（这也是老子为什么要弃“仁”的原因，因为“仁”是人之“欲”，是有偏差的“执”，会伤害大道的运行）。