享的五行属什么？
《说文》：“享，献也。从示，從丂，从其聲。” 《尔雅·释言》：“享，獻也。” 《公羊传·隐五年》：“天子祠上帝则七十子以上皆享。” 《周礼·春官·大祝》“掌六祈之法，二曰享祈”汉郑玄注：“享亦祷祭之名耳……享之言迎也。凡行祭必迎神而奠之。”清王引之《经义述闻》：“既曰‘迎’又曰‘降’者，盖谓迎而自下升上谓之迎；来而不升反于本位谓之降。其意以生人而祭天，故神必降，不敢当神而迎神也。” 清孙诒让《札迻》卷七：“‘降’即‘飨’字之省声，‘飨’为‘享’之初文，今《说文》有‘饗’无‘享’，则‘飨’‘享’古通用矣。”
按，《周礼·大卜》“享礼”、《春秋左传正义》引作“饗礼”（见《十三经注疏》第23册，中华书局1980年版）是例证之一。 “享”、“飨”二字在甲骨文中已有出现，但形体差异很大，且未见于金文。两字在金文中大致可以合流或互训。据学者研究，《诗经·小雅·鱼丽》中“君子有酒，酌言尝之。或有鼓瑟，就有衎之。既有肥羜，有穆兕觥，既有肥牡，既有羹羔，既有笾豆，既有旨酒，宴尔新婚，宜室家哉！君子有酒，酌言献之。或有鼓琴，就有和之。既有肥牡，既有羹犊。宴尔新昏，以尔车来，载送彼陌。君子有酒，酌言酢之。或有唱歌，就有和之。既有肥牡，又有肴羞。宴尔新昏，以我秦酌，宾载肃敬，献酬交错。公子有酒，酌言酢之。我有旨酒，嘉宾式燕绥之。’”可见此诗中有“享”“贶”“奏”“酢”等词，其中“赐酒”之“赐”（赐宴）与“献酒”之“献”（回敬主人）同音相假，所以有的学者认为该诗中的“享”字应读为“贶（kuàng）”(馈赠)之意(详参黄盛璋《关于〈诗经〉中的“享”和“歆”》一文，刊于《中国语文》1965年第4期)。因此这一说法颇能说明“享”字的本义以及后来发展为祭祀时的献祀的含义。 据《尚书·舜典》所载，古代帝王举行重大典礼仪式的时候，也要用牛、羊、豕三牲“祭天”、“郊上帝”，也就是要用牲血来祭奠天的意思，这大概便是上古时代所说的“享”的意义吧！